{"id":2756,"date":"2019-01-23T16:31:38","date_gmt":"2019-01-23T15:31:38","guid":{"rendered":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/?page_id=2756"},"modified":"2019-01-25T14:07:44","modified_gmt":"2019-01-25T13:07:44","slug":"samson-wojownik","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/duszpasterstwo\/katecheza-2\/samson-wojownik\/","title":{"rendered":"Samson: WOJOWNIK"},"content":{"rendered":"

Historia Samsona jest fascynuj\u0105ca ze wzgl\u0119du na jego niewyczerpan\u0105 si\u0142\u0119, odwag\u0119 i poczucie wolno\u015bci, z jak\u0105 podchodzi\u0142 do wszelkich zasad. Dzia\u0142o si\u0119 to wtedy, Gdy zn\u00f3w zacz\u0119li Izraelici czyni\u0107 to, co z\u0142e w oczach Pana, wyda\u0142 ich Pan w r\u0119ce Filistyn\u00f3w na czterdzie\u015bci lat<\/em> (Sdz 13, 1). W Sorea, w pokoleniu Dana, mieszka\u0142o bezdzietne ma\u0142\u017ce\u0144stwo. B\u00f3g wys\u0142ucha\u0142 modlitwy \u017cony i poprzez anio\u0142a zapowiedzia\u0142: \u00abOto\u015b teraz niep\u0142odn\u0105 i nie rodzi\u0142a\u015b, ale poczniesz i porodzisz syna. Lecz odt\u0105d strze\u017c si\u0119: nie pij wina ani sycery i nie jedz nic nieczystego. Oto poczniesz i porodzisz syna, a brzytwa nie dotknie jego g\u0142owy, gdy\u017c ch\u0142opiec ten b\u0119dzie Bo\u017cym nazirejczykiem od chwili urodzenia. On to zacznie wybawia\u0107 Izraela z r\u0105k filisty\u0144skich\u00bb<\/em> (Sdz 13,3-5). Samson (\u2026) r\u00f3s\u0142, a Pan mu b\u0142ogos\u0142awi\u0142<\/em> (Sdz 13, 24).<\/p>\n

Id\u0105c do Timny, ujrza\u0142 jego c\u00f3rk\u0119, w kt\u00f3rej zakocha\u0142 si\u0119, dlatego prosi\u0142 rodzic\u00f3w: \u00abWe\u017acie mi j\u0105 teraz za \u017con\u0119\u00bb <\/em>(Sdz 14, 2). A oni odpowiedzieli mu: \u00abCzy\u017c nie ma kobiety pomi\u0119dzy c\u00f3rkami twoich braci i w ca\u0142ym twoim narodzie, \u017ce\u015b poszed\u0142 szuka\u0107 \u017cony w\u015br\u00f3d nieobrzezanych Filistyn\u00f3w?\u00bb<\/em> (Sdz 13, 3). Ale on im nie ust\u0119powa\u0142: \u00abWe\u017acie mi t\u0119, gdy\u017c spodoba\u0142a si\u0119 moim oczom\u00bb. Rodzice jego nie wiedzieli, \u017ce to pochodzi\u0142o od Pana, kt\u00f3ry szuka\u0142 s\u0142usznego powodu do sporu z Filistynami (\u2026)<\/em> (Sdz 13, 3-5). Podczas wsp\u00f3lnej drogi, gdy Samson by\u0142 sam, w pobli\u017cu winnic Timny, zaatakowa\u0142 go m\u0142ody lew. W\u00f3wczas opanowany duchem Pana rozdar\u0142 go, jak rozdziera si\u0119 ko\u017al\u0119, nie maj\u0105c nic w r\u0119ku. Pewnego razu, wracaj\u0105c od narzeczonej, podszed\u0142 do padliny zwierz\u0119cia i zobaczy\u0142 w niej r\u00f3j pszcz\u00f3\u0142 i mi\u00f3d. Przyni\u00f3s\u0142 go rodzicom, ale nie powiedzia\u0142 im z jakiego tajemniczego miejsca on pochodzi.<\/p>\n

Wesele Samsona, zgodnie ze zwyczajem, trwa\u0142o siedem dni. Na pocz\u0105tku uroczysto\u015bci zadaje go\u015bciom zagadk\u0119. Je\u015bli jej nie rozwi\u0105\u017c\u0105, to b\u0119d\u0105 musieli da\u0107 mu trzydzie\u015bci tunik i szat ozdobnych. Po trzech dniach Filistyni zwr\u00f3cili si\u0119 do jego \u017cony: \u00abNam\u00f3w swojego m\u0119\u017ca, aby nam poda\u0142 rozwi\u0105zanie zagadki, w przeciwnym bowiem razie zniszczymy ogniem ciebie i dom twego ojca. Czy na to zaprosili\u015bcie nas tutaj, aby nas ogo\u0142oci\u0107 z naszego mienia?\u00bb <\/em>(Sdz 14, 15). Z p\u0142aczem wi\u0119c zwr\u00f3ci\u0142a si\u0119 \u017cona do niego: \u00abZaprawd\u0119 nienawidzisz mnie i nie masz dla mnie mi\u0142o\u015bci. Oto synom mego narodu zada\u0142e\u015b zagadk\u0119, kt\u00f3rej nie rozwi\u0105za\u0142e\u015b wobec mnie\u00bb<\/em> (Sdz 14, 16). Niestety Samson da\u0142 jej prawid\u0142ow\u0105 odpowied\u017a, kt\u00f3r\u0105 ona poda\u0142a Filistynom. Wtedy w mocy Pana poszed\u0142 do Aszkelonu i zabi\u0142 trzydziestu m\u0119\u017cczyzn, a zdobyty \u0142up przekaza\u0142 tym biesiadnikom, kt\u00f3rzy rozwi\u0105zali zagadk\u0119. Uniesiony wielkim gniewem wr\u00f3ci\u0142 do domu swego ojca.<\/p>\n

Min\u0119\u0142o kilka dni, w czasie \u017cniw pszenicy, Samson przyni\u00f3s\u0142 swojej \u017conie ko\u017al\u0119 i powiedzia\u0142: \u00abChc\u0119 wej\u015b\u0107 do mojej \u017cony, do pokoju\u00bb<\/em> (Sdz 15, 1). Jednak jej ojciec zabroni\u0142 mu i o\u015bwiadczy\u0142: \u00abPomy\u015bla\u0142em sobie, \u017ce\u015b j\u0105 znienawidzi\u0142 i da\u0142em j\u0105 twojemu towarzyszowi, ale czy\u017c m\u0142odsza jej siostra nie jest pi\u0119kniejsza ni\u017c ona? We\u017a sobie j\u0105 zamiast tamtej\u00bb<\/em> (Sdz 15, 2). Samson odpowiedzia\u0142 mu: \u00abW takim razie nie b\u0119d\u0119 ju\u017c mia\u0142 \u017cadnej winy wobec Filistyn\u00f3w, gdy im uczyni\u0119 co z\u0142ego\u00bb <\/em>(Sdz 15,3). \u0141apie on trzysta lis\u00f3w, zwi\u0105zuje po dwa ogonami, do kt\u00f3rych przyczepia po jednej p\u0142on\u0105cej pochodni. Lisy wbiegaj\u0105 z nimi w zbo\u017ce, do winnic i na plantacje oliwek. W ten spos\u00f3b niszcz\u0105 wszystkie zbiory. W\u0142adcy filisty\u0144scy, dowiedziawszy si\u0119 o przyczynie takiego post\u0119powania Samsona, spalili jego \u017con\u0119 i jej ojca. Wtedy o\u015bwiadczy\u0142 im: \u00abPoniewa\u017c w ten spos\u00f3b post\u0105pili\u015bcie, dlatego nie spoczn\u0119, dop\u00f3ki si\u0119 nad wami nie zemszcz\u0119\u00bb. I zada\u0142 im wielk\u0105 kl\u0119sk\u0119, bij\u0105c od bioder a\u017c do goleni<\/em> (Sdz 15, 7-8). Potem przebywa\u0142 w grocie skalnej w Etam.<\/p>\n

W odwecie, Filistyni najechali na Jud\u0119 i rozbili ob\u00f3z a\u017c do Lechi. Zatem trzy tysi\u0105ce mieszka\u0144c\u00f3w\u00a0 przyby\u0142o do Salomona, prosz\u0105c, \u017ceby da\u0142 si\u0119 wyda\u0107 w r\u0119ce wroga. Tak wi\u0119c zwi\u0105zali go dwoma nowymi powrozami i sprowadzili z g\u00f3ry. Samson nape\u0142niony duchem Boga rozrywa p\u0119ta i maj\u0105c w r\u0119ku o\u015bl\u0105 szcz\u0119k\u0119 zabija tysi\u0105c \u017co\u0142nierzy przeciwnika. Po tym zwyci\u0119stwie udaje si\u0119 do Gazy, sp\u0119dzaj\u0105c noc z nierz\u0105dnic\u0105. Mieszka\u0144cy, poinformowani o jego pobycie, zaczaili si\u0119 w nocy na niego przy bramie miejskiej, chc\u0105c nad ranem go zabi\u0107. Lecz on o p\u00f3\u0142nocy chwyci\u0142 wrota wraz z jej podwojami, wyrwa\u0142 j\u0105 z zawor\u0105 i zani\u00f3s\u0142 na szczyt g\u00f3ry, znajduj\u0105cej si\u0119 naprzeciw Hebronu.<\/p>\n

Kr\u00f3tko potem, Samson zakochuje si\u0119 w kobiecie o imieniu Dalila, z doliny Sorek i po\u015blubia j\u0105. Pewnego razu przyszli do niej Filistyni, prosz\u0105c: \u00abOszukaj go i dowiedz si\u0119, w czym tkwi jego wielka si\u0142a oraz jak mogliby\u015bmy go pokona\u0107, a nast\u0119pnie zwi\u0105za\u0107 i obezw\u0142adni\u0107. Ka\u017cdy z nas da ci tysi\u0105c srebrnik\u00f3w\u00bb<\/em> (Sdz 16, 5). Samson trzykrotnie dawa\u0142 jej wymijaj\u0105ca odpowied\u017a, dlatego powiedzia\u0142a do niego: \u00abJak ty mo\u017cesz m\u00f3wi\u0107, \u017ce mnie kochasz, skoro serce twoje nie jest ze mn\u0105 z\u0142\u0105czone? Oszuka\u0142e\u015b mnie ju\u017c trzy razy nie wyja\u015bniwszy mi, w czym tkwi twoja wielka si\u0142a\u00bb. I gdy mu si\u0119 tak naprzykrza\u0142a, \u017ce go przyprawia\u0142a o strapienie, a nawet o \u015bmiertelne wyczerpanie, w\u00f3wczas otworzy\u0142 przed ni\u0105 ca\u0142e swoje serce i wyzna\u0142 jej: \u00abG\u0142owy mojej nie dotkn\u0119\u0142a nigdy brzytwa, albowiem od \u0142ona matki jestem Bo\u017cym nazirejczykiem. Gdyby mnie ogolono, si\u0142a moja odejdzie, os\u0142abn\u0119 i stan\u0119 si\u0119 zwyk\u0142ym cz\u0142owiekiem\u00bb <\/em>(Sdz 16, 15-17). Jako po\u015bwi\u0119conemu Bogu, zgodnie ze zwyczajem \u017cydowskim, nie wolno by\u0142o mu obcina\u0107 w\u0142os\u00f3w. Dalila wi\u0119c u\u015bpi\u0142a go na swoich kolanach, zawo\u0142a\u0142a jednego z m\u0119\u017cczyzn, kt\u00f3ry ogoli\u0142 mu siedem splot\u00f3w w\u0142os\u00f3w na g\u0142owie. Wtedy opu\u015bci\u0142a go si\u0142a. Wyda\u0142a Samsona w r\u0119ce swoich rodak\u00f3w, kt\u00f3rzy wy\u0142upili mu oczy i uwi\u0119zili go w Gazie, \u017ceby me\u0142\u0142 ziarno. W czasie \u015bwi\u0119ta ku czci ich boga Dagona, przyprowadzili go, \u017ceby ich zabawia\u0142. W tym czasie odros\u0142y mu w\u0142osy. Samson, odzyskuj\u0105c si\u0142\u0119, opar\u0142 si\u0119 o dwie kolumny podpieraj\u0105ce konstrukcj\u0119 budynku i zawali\u0142 go. Zgin\u0119li wtedy wszyscy w\u0142adcy filisty\u0144scy oraz zgromadzeni tam ludzie: Tych, kt\u00f3rych w\u00f3wczas zabi\u0142 sam gin\u0105c, by\u0142o wi\u0119cej ani\u017celi tych, kt\u00f3rych pozabija\u0142 w czasie ca\u0142ego swego \u017cycia<\/em> (Sdz 16, 30). Bracia pochowali go w grobie jego ojca mi\u0119dzy Sorea i Esztaol. Sprawowa\u0142 on s\u0105dy nad Izraelem przez dwadzie\u015bcia lat.<\/p>\n

Koleje losu Samsona \u2013 przypominaj\u0105ce przygody greckiego herosa Heraklesa \u2013 we wczesnym Ko\u015bciele, interpretowano w spos\u00f3b teologiczny. Dopatrywano si\u0119 w nim wzoru Chrystusa. Tak jak narodzenie Jezusa zosta\u0142o objawione Maryi, tak anio\u0142 zapowiedzia\u0142 Manoachowi, \u017ce urodzi mu si\u0119 syn po\u015bwi\u0119cony Bogu. Jego zwyci\u0119stwo nad wrogami jest por\u00f3wnywane do zwyci\u0119stwa Jezusa nad faryzeuszami. Scena, w kt\u00f3rej Samson wyrywa wrota bramy miejskiej Gazy, staje si\u0119 parabol\u0105 zmartwychwstania Jezusa krusz\u0105cego bramy \u015bmierci. Samson jest uwi\u0119ziony i wy\u015bmiany \u2013 tak jak Jezus. Oddaj\u0105c swoje \u017cycie \u2013 zabijaj\u0105c wrog\u00f3w filisty\u0144skich \u2013 staje si\u0119 obrazem \u015bmierci Jezusa na krzy\u017cu, poprzez kt\u00f3r\u0105 uwalnia On ludzko\u015b\u0107 z grzech\u00f3w. Wczesny Ko\u015bci\u00f3\u0142 w ten spos\u00f3b wyg\u0142adzi\u0142 nieco to, co gorsz\u0105ce w historii Samsona. To przeinterpretowanie ze strony Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a mo\u017cna jednak rozumie\u0107 tak\u017ce w ten spos\u00f3b, \u017ce w jego historii widzieli oni prawz\u00f3r naszej drogi stawania si\u0119 m\u0119\u017cczyzn\u0105. Nierozerwalnie \u0142\u0105czy si\u0119 ona z przezwyci\u0119\u017caniem z\u0142a, odrzucaniem roli ofiary, nieuleganiem wrogom naszego \u017cycia, walk\u0105 o w\u0142asne \u017cycie. Na tej drodze nale\u017cy tak\u017ce liczy\u0107 si\u0119 z ryzykiem przegranej w walce.<\/p>\n

Samson jest typowym wojownikiem. W dzisiejszych czasach trudno nam przyj\u0105\u0107 taki przyk\u0142ad, dlatego \u017ce w obydwu wojnach \u015bwiatowych zgin\u0119\u0142o tak wielu ludzi i ci\u0105gle istniej\u0105 terrory\u015bci pogr\u0105\u017caj\u0105cy \u015bwiat w nowych wojnach. Archetyp wojownika nie jest jednolity. Potwierdzeniem tego jest chocia\u017cby grecki b\u00f3g wojny Ares (\u0142ac. Mars), kt\u00f3ry z jednej strony reprezentuje pozytywn\u0105 m\u0119sk\u0105 si\u0142\u0119, z drugiej za\u015b, z powodu swojej pop\u0119dliwo\u015bci i \u017c\u0105dzy walki, cieszy si\u0119 najmniejszym powa\u017caniem u bog\u00f3w Olimpu. M\u0119\u017cczyzna o cechach Aresa (\u2026) ma bezpo\u015bredni kontakt ze swoimi uczuciami i cia\u0142em<\/em> \u2013 uwa\u017ca J. S. Bolen, ale mo\u017ce uciele\u015bnia\u0107 tak\u017ce wymykaj\u0105c\u0105 si\u0119 spod kontroli sk\u0142onno\u015b\u0107 do k\u0142\u00f3tni.<\/p>\n

W dobrym tego s\u0142owa znaczeniu, wojownik oznacza tego, kto konfrontuje si\u0119 ze swoim l\u0119kiem. Walczy on zawsze o wolno\u015b\u0107, nie przeciwko komu\u015b, lecz za ludzi. Nie urzeczywistniaj\u0105c archetypu wojownika (\u2026) nigdy nie b\u0119dziemy zdolni do \u017cycia w pokoju i solidarno\u015bci w spos\u00f3b \u015bwiadomy<\/em> \u2013 twierdzi M. Fischedick. Bior\u0105c odpowiedzialno\u015b\u0107 za swoje \u017cycie, zarazem dystansuje si\u0119 on do oczekiwa\u0144 innych wobec siebie. Taka postawa nieuchronnie prowadzi go do konflikt\u00f3w. Jednak \u017ceby si\u0119 rozwija\u0107, nie mo\u017cna ich unika\u0107, bo w przeciwnym razie opanuj\u0105 cz\u0142owieka: z\u0142o\u015b\u0107 i urazy. B\u0119d\u0105 ujawnia\u0107 si\u0119 one w najmniej odpowiednim momencie. Z. Freud krytykowa\u0142 metody wychowawcze stosowane w jego czasach za to, \u017ce nie przygotowuj\u0105 m\u0142odzie\u017cy do odpowiedniego traktowania agresji. Szczeg\u00f3lnie w naszych czasach, w kt\u00f3rych m\u0142odzi ludzie wykazuj\u0105 du\u017c\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 do przemocy, potrzeba m\u0105drych metod obchodzenia si\u0119 z ni\u0105, aby nie szkodzi\u0107 innym. Taki cz\u0142owiek zn\u0119caj\u0105c si\u0119 nad innymi, nie ma te\u017c w\u0142adzy nad sob\u0105, niszczy tak\u017ce siebie. Pokrzywdzeni, kt\u00f3rzy nie postawili granic, w duchu odwetu, r\u00f3wnie\u017c szukaj\u0105 zemsty. Tak wi\u0119c wszyscy, trwaj\u0105c w b\u0142\u0119dnym kole, zabijaj\u0105 w\u0142asn\u0105 dusz\u0119. Drog\u0105 wyj\u015bcia jest prawda, sprawiedliwo\u015b\u0107 i przebaczaj\u0105ca mi\u0142o\u015b\u0107, dzi\u0119ki kt\u00f3rej cz\u0142owiek, nie lekcewa\u017c\u0105c si\u0142y emocji, uczy si\u0119 nimi kierowa\u0107. Wykorzystuj\u0105c ich moc, podejmuje w\u0142a\u015bciwe decyzje dla dobra wsp\u00f3lnego.<\/p>\n

Samson nie jest wszechmocny. Istnieje w nim takie miejsce, w kt\u00f3re mo\u017cna go zrani\u0107. Po obci\u0119ciu w\u0142os\u00f3w opuszcza go wszelka si\u0142a. Grecy opowiadaj\u0105 o Achillesie, najdzielniejszym z bohater\u00f3w, kt\u00f3rego s\u0142abo\u015bci\u0105 by\u0142a pi\u0119ta. Germanowie maj\u0105 legend\u0119 o Zygfrydzie. Swoj\u0105 si\u0142\u0119 zawdzi\u0119cza\u0142 k\u0105pieli we krwi smoka, podczas kt\u00f3rej na jego rami\u0119 spada listek figowy i rana zadana w to miejsce jest dla niego \u015bmiertelna. Ka\u017cdy, kto podejmuje walk\u0119 \u017cycia, pr\u0119dzej czy p\u00f3\u017aniej odniesie w niej rany. Nasze spo\u0142ecze\u0144stwo lubuje si\u0119 w wyszukiwaniu i obna\u017caniu s\u0142abo\u015bci tych, kt\u00f3rzy znajduj\u0105 si\u0119 na \u015bwieczniku. Wielu m\u0119\u017cczyzn boi si\u0119 tego, \u017ce zostan\u0105 odkryte ich czu\u0142e miejsca. Otaczaj\u0105 si\u0119 swego rodzaju pancerzem. Albo kryj\u0105 si\u0119 za fasad\u0105 poprawno\u015bci czy bezb\u0142\u0119dno\u015bci. Ale wtedy staj\u0105 si\u0119 ubodzy. Nie podejmuj\u0105c \u017cadnego ryzyka, przestaj\u0105 walczy\u0107 w dobrej sprawie z obawy przed poniesieniem kl\u0119ski. Prawdziwy m\u0119\u017cczyzna nie ukrywa i nie wypiera si\u0119 swoich s\u0142abo\u015bci. Z otwartymi ranami walczy dalej, nawet je\u017celi jest atakowany przez opini\u0119 publiczn\u0105.<\/p>\n

Grecy m\u00f3wi\u0105 o agonii<\/em>, intensywnie odczuwanym b\u00f3lu m\u0119\u017cczyzny. \u015aw. \u0141ukasz natomiast opisuje \u015bmiertelne cierpienie Jezusa na G\u00f3rze Oliwnej. E. Stauffer rozumie przez agoni\u0119 (\u2026) obaw\u0119 o zwyci\u0119stwo \u2013 w obliczu zbli\u017caj\u0105cej si\u0119 decyduj\u0105cej walki, od kt\u00f3rej zale\u017cy los \u015bwiata<\/em> (Grundmann, \u015awi\u0119ty \u0141ukasz<\/em>, s. 412). Agonia jest walk\u0105 na \u015bmier\u0107 i \u017cycie, dlatego z byciem m\u0119\u017cczyzn\u0105 wi\u0105\u017ce si\u0119 ryzyko \u015bmierci jako konsekwencji zaanga\u017cowania si\u0119 po stronie \u017cycia. P. Arnold, ameryka\u0144ski jezuita, pisz\u0105c o archetypie wojownika, uwa\u017ca, \u017ce (\u2026) m\u0119\u017cczyzna musi si\u0119 nauczy\u0107 \u017cy\u0107 z agoni\u0105 \u2013 chyba \u017ce zdecyduje si\u0119 pozosta\u0107 widzem i sp\u0119dzi\u0107 swoje \u017cycie jako obserwator, na tarasie, w fotelu bujanym przy szklance lemoniady w towarzystwie cnotliwych ciotek<\/em>. Ten, kto uto\u017csami si\u0119 z tak\u0105 postaw\u0105, zostanie zraniony i do\u015bwiadczy l\u0119ku, pojawi\u0105 si\u0119 konflikty. Niemniej, tylko w ten spos\u00f3b mo\u017cna sta\u0107 si\u0119 \u017ar\u00f3d\u0142em \u017cycia, bo z obserwacji nie wynika nic poza nud\u0105. Wprawdzie obserwatorzy wszystko wiedz\u0105 najlepiej, ale nigdy nie anga\u017cuj\u0105 si\u0119 w istotne sprawy istnienia.<\/p>\n

Szczeg\u00f3lnie dzisiaj, w czasach zagro\u017conych terroryzmem i nieustann\u0105 gro\u017ab\u0105 wojen, trzeba si\u0119 zastanowi\u0107 nad archetypem wojownika. Najwi\u0119ksze niebezpiecze\u0144stwo dotyczy tego, \u017ce emocjonalnie zranieni m\u0119\u017cczy\u017ani, (\u2026) niepewni w\u0142asnego znaczenia, warto\u015bci i swojej m\u0119sko\u015bci<\/em> \u2013 zaznacza P. Arnold, identyfikuj\u0105 si\u0119 z tym wzorem. Od takich ludzi mo\u017ce wyj\u015b\u0107 jedynie zniszczenie i nieszcz\u0119\u015bcie. Zatem najwi\u0119kszym jego przykazaniem jest: (\u2026) nie dzia\u0142a\u0107 przemoc\u0105 i \u015blep\u0105 z\u0142o\u015bci\u0105 czy z \u017c\u0105dzy zemsty<\/em> \u2013 uwa\u017ca powy\u017cszy autor. Je\u015bli kto\u015b musi niszczy\u0107 innych, dlatego \u017ce sam jest wewn\u0119trznie zniszczony, to nie jest prawdziwym wojownikiem. R. Bly podkre\u015bla, \u017ce taka rola ma wiele wsp\u00f3lnego z ochron\u0105 psychicznych granic a tak\u017ce ze sprzeciwem wobec z\u0142a. Wed\u0142ug Arnolda istotne cechy m\u0119\u017cczyzny to: Odwaga, po\u015bwi\u0119cenie samego siebie, wytrzyma\u0142o\u015b\u0107, zr\u0119czno\u015b\u0107 i heroiczna r\u00f3wnowaga<\/em>. Wojownik nigdy nie stosuje przemocy, lecz walczy o pok\u00f3j. Tacy ludzie jak Mahatma Gandhi czy Martin Luther King, zrealizowali archetyp wojownika w ten spos\u00f3b, \u017ce nie dopu\u015bcili do tego, by pozosta\u0107 na pozycji ofiary. Z wielk\u0105 si\u0142\u0105 nawo\u0142ywali do pokoju i mimo sprzeciwu wielu, osi\u0105gn\u0119li go. Przeciwie\u0144stwem wojownika nie jest mediator czy rozjemca, ale bierna ofiara, kt\u00f3ra identyfikuje si\u0119 ze swoj\u0105 rol\u0105, narzekaj\u0105c na swoj\u0105 sytuacj\u0119, i r\u00f3wnocze\u015bnie nie anga\u017cuj\u0105c si\u0119 w walk\u0119 o dobro.<\/p>\n

Biblijna historia o Samsonie pokazuje nam istotne aspekty wojownika. Jest on pogromc\u0105 lw\u00f3w, dobrym strategiem i graczem, odgaduj\u0105cym zagadki. Potrafi umiej\u0119tnie obchodzi\u0107 si\u0119 ze swoj\u0105 agresj\u0105. Walczy nie tylko z pomoc\u0105 swojej si\u0142y, lecz tak\u017ce inteligencji. Samson jest mistrzem w uwalnianiu si\u0119 z p\u0119t, kt\u00f3rymi kr\u0119puj\u0105 go pobratymcy, \u017ceby odda\u0107 go w r\u0119ce Filistyn\u00f3w. Nie da si\u0119 uj\u0105\u0107, ograniczy\u0107 czy zdominowa\u0107 nawet przez swoich przyjaci\u00f3\u0142. Wojownik jest wolnym m\u0119\u017cczyzn\u0105, niezale\u017cnym od wi\u0119z\u00f3w pokrewie\u0144stwa. Nikt nie jest w stanie go uwi\u0119zi\u0107. W ko\u0144cu, w walce przeciwko swoim wrogom, Samson stawia na szali w\u0142asne \u017cycie. Potrzeba nam dzisiaj takich m\u0119\u017cczyzn, kt\u00f3rzy odrzuc\u0105 zniewalaj\u0105ce interesy grupy i b\u0119d\u0105 walczy\u0107 w wolno\u015bci w imi\u0119 \u017cycia.<\/p>\n

By\u0107 mo\u017ce przyczyna braku zainteresowania m\u0119\u017cczyzn duchowo\u015bci\u0105 le\u017cy w tym, \u017ce zawiera ona zbyt du\u017co uspokajaj\u0105cych element\u00f3w, a nie daje mo\u017cliwo\u015bci odkrycia si\u0142y wojownika. W czasach powstawania pierwszych wsp\u00f3lnot zakonnych droga duchowa by\u0142a rozumiana jako walka. \u015aw. Benedykt z Nursji m\u00f3wi o militia Christi<\/em> \u2013 \u017co\u0142nierzach Chrystusowych, walcz\u0105cych w s\u0142u\u017cbie Jezusa. Zach\u0119ca mnich\u00f3w do tego, by chwycili za bro\u0144 pos\u0142usze\u0144stwa, (\u2026) \u017ceby s\u0142u\u017cy\u0107 prawdziwemu Kr\u00f3lowi, Chrystusowi, Panu<\/em> (Regu\u0142a \u015bw. Benedykta<\/em>, Prolog 3). \u015aw. Benedykt w tradycji wczesnego Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3ra w nawi\u0105zaniu do filozofii stoicyzmu m\u00f3wi o walce duchowej, jest \u0142\u0105czony z walk\u0105 z nami\u0119tno\u015bciami i demonami. Natomiast \u015bw. Bazyli zaznacza: \u017bo\u0142nierz tego \u015bwiata wyrusza na wojn\u0119 przeciwko widzialnemu wrogowi. Ale przeciwko tobie nie przestanie walczy\u0107 niewidzialny wr\u00f3g<\/em> (Holzherr, \u015aw. Bazyli<\/em>, s. 37). Nic nie powstrzyma \u017co\u0142nierza Jezusa od s\u0142u\u017cby Jemu. Od strony psychologicznej mo\u017cna by\u0142oby te s\u0142owa zinterpretowa\u0107 w ten spos\u00f3b: mamy s\u0142u\u017cy\u0107 swojej prawdziwej istocie, nie da\u0107 si\u0119 sprowadzi\u0107 z drogi poszukiwania w\u0142asnego \u201eja\u201d.<\/p>\n

Dla \u015bw. Benedykta oczywiste jest to, \u017ce w\u0142a\u015bciwa walka toczy si\u0119 w sercu. Duchowa walka poci\u0105ga\u0142a w\u00f3wczas wielu m\u0142odych m\u0119\u017cczyzn, zw\u0142aszcza tych silnych. Dzisiaj szukaj\u0105 jej cz\u0119\u015bciej m\u0119\u017cczy\u017ani sk\u0142onni do depresji. W naszych czasach przyda\u0142aby si\u0119 taka duchowo\u015b\u0107, jaka charakteryzowa\u0142a pierwszych mnich\u00f3w. Wtedy wi\u0119cej m\u0119\u017cczyzn poczu\u0142oby si\u0119 zaproszonych do podj\u0119cia takiego wyzwania. Ta walka nie jest tylko walk\u0105 wewn\u0119trzn\u0105, lecz tak\u017ce walk\u0105 na zewn\u0105trz, ci\u0105g\u0142\u0105 konfrontacj\u0105 z zadaniami, jakie stawia przed nami \u017cycie. Wojownik jest w ci\u0105g\u0142ym pogotowiu. Nie cofa si\u0119 przed trudno\u015bciami. Benedykty\u0144ska postawa stabilitas<\/em> oznacza ci\u0105g\u0142e trwanie w \u017cyciu zakonnym. Nie chodzi tu o pozostawanie w tym samym miejscu, lecz o wewn\u0119trzne trwanie, o stawianie czo\u0142a problemom, jakie niesie ze sob\u0105 codzienno\u015b\u0107. Kto walcz\u0105c trwa \u2013 tak rozumieli to pierwsi zakonnicy \u2013 ten posiada ducha Jezusa. On tak\u017ce by\u0142 wojownikiem \u2013 tym, kt\u00f3ry nie unika\u0142 konflikt\u00f3w, lecz by\u0142 w nich do samego ko\u0144ca, a\u017c do swojej \u015bmierci na krzy\u017cu.<\/p>\n

We wczesnym Ko\u015bciele wielu \u015bwi\u0119tych by\u0142o \u017co\u0142nierzami, jak np. \u015bw. Jerzy, \u015bw. Achacjusz czy \u015bw. Maurycy. To s\u0105 wojownicy, kt\u00f3rzy nie kierowali swojej walecznej natury przeciwko ludziom, lecz u\u017cywali jej dla obrony i bezpiecze\u0144stwa ludzi. Wojna jest czym\u015b innym ni\u017c walka. W sportowych zawodach walczymy o nasze cele. Za\u015b w obrazie wojownika istotn\u0105 rol\u0119 zawsze odgrywa posta\u0107 wroga. Jest to kto\u015b czyhaj\u0105cy na nasze \u017cycie. Dla pierwszych mnich\u00f3w \u015bwi\u0119ci \u017co\u0142nierze byli wzorami w walce z demonami, kt\u00f3re stawa\u0142y im na drodze, utrudniaj\u0105c \u017cycie. To dlatego \u015bw. Benedykt rozumia\u0142 \u017cycie zakonne jako s\u0142u\u017cb\u0119 wojenn\u0105, jako ci\u0105g\u0142\u0105 konfrontacj\u0119 z si\u0142ami, kt\u00f3re chc\u0105 nas zniszczy\u0107.<\/p>\n

W \u015bredniowieczu istnia\u0142o zjawisko mi\u0142o\u015bci dworskiej. Rycerze staczali za\u017carte pojedynki o kobiet\u0119, kt\u00f3r\u0105 czcili i adorowali. Walk\u0119 wi\u0105zali z mi\u0142o\u015bci\u0105. Ci rycerze nie byli zawadiakami, lecz umiej\u0119tnie \u0142\u0105czyli ze sob\u0105 walk\u0119, umiar i dobre obyczaje. Ujmowali si\u0119 za biednymi. A ich mi\u0142o\u015b\u0107 polega\u0142a na tym, \u017ce marzyli o szlachetnej damie, nie pragn\u0105c jej zdoby\u0107. Filozof \u017cydowski, Walter Schubart, nazywa t\u0119 mi\u0142o\u015b\u0107 adoruj\u0105c\u0105. Twierdzi, \u017ce (\u2026) erotyka adoruj\u0105ca powsta\u0142a w XII wieku razem z szacunkiem dla kobiety (…). Musia\u0142y by\u0107 to niezwyk\u0142e kobiety, skoro rozpala\u0142y \u00f3wczesnych m\u0119\u017cczyzn a\u017c do uwielbienia, obalaj\u0105c hierarchi\u0119, kt\u00f3ra do tej pory obowi\u0105zywa\u0142a w relacjach mi\u0119dzy p\u0142ciami<\/em>. My tymczasem s\u0105dzimy, \u017ce wojownik obchodzi si\u0119 z kobietami w spos\u00f3b grubia\u0144ski. W mi\u0142o\u015bci dworskiej rycerz mia\u0142 zupe\u0142nie inny stosunek do kobiet. Nie chcia\u0142 on jej posiada\u0107, ale kocha\u0107, opiewaj\u0105c swoj\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 do niej w pi\u0119knych pie\u015bniach. Zawsze jednak zachowywa\u0142 pe\u0142en respektu dystans do uwielbianej osoby. W dzisiejszych czasach nie jest mo\u017cliwe na\u015bladowanie dos\u0142ownie mi\u0142o\u015bci dworskiej, ale nauka \u0142\u0105czenia w sobie wojownika i zarazem kochanka jest godna uznania i pochwa\u0142y.<\/p>\n

Ka\u017cdy wojownik, tak jak Samson, je\u015bli chce wyruszy\u0107 w podr\u00f3\u017c stawania si\u0119 m\u0119\u017cczyzn\u0105, powinien te\u017c zna\u0107 swoje s\u0142abo\u015bci. Lekkomy\u015blno\u015b\u0107 naszego bohatera, pewna doza naiwno\u015bci, sprowadzi\u0142y go z drogi pe\u0142nienia Bo\u017cych zamiar\u00f3w. Przesta\u0142 czuwa\u0107 nad sob\u0105, polegaj\u0105c tylko ona duchu Pana i Jego mocy. B\u00f3g obdarza zawsze cz\u0142owieka wielkimi darami i powo\u0142uje do wyruszenia z misj\u0105 g\u0142oszenia Jego s\u0142owa. Lecz nie oznacza to, \u017ce zabierze mu jego brak\u00f3w i ogranicze\u0144. Posta\u0107 Samsona jest znakiem ostrzegawczym, kt\u00f3ry stawia pytanie: czy dobrze znasz samego siebie?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia Samsona jest fascynuj\u0105ca ze wzgl\u0119du na jego niewyczerpan\u0105 si\u0142\u0119, odwag\u0119 i poczucie wolno\u015bci, z jak\u0105 podchodzi\u0142 do wszelkich zasad. Dzia\u0142o si\u0119 to wtedy, Gdy zn\u00f3w zacz\u0119li Izraelici czyni\u0107 to, co z\u0142e w oczach Pana, wyda\u0142 ich Pan w r\u0119ce Filistyn\u00f3w na czterdzie\u015bci lat (Sdz 13, 1). W Sorea, w pokoleniu Dana, mieszka\u0142o bezdzietne ma\u0142\u017ce\u0144stwo. […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"parent":2617,"menu_order":42,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2756"}],"collection":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2756"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2756\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2758,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2756\/revisions\/2758"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2756"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}