Izaak jest synem wielkiego Abrahama. Tacy ojcowie to m\u0119\u017cczy\u017ani b\u0119d\u0105cy na \u015bwieczniku, bardzo widoczni w \u017cyciu publicznym, kt\u00f3rzy rzadko bywaj\u0105 w domu. Ich synowie czuj\u0105 si\u0119 tak, jakby nie mieli ojc\u00f3w. Z gazet dowiaduj\u0105 si\u0119 o ich s\u0142awie. W domu natomiast raczej do\u015bwiadczaj\u0105 ich s\u0142abo\u015bci, poniewa\u017c wtedy wida\u0107 ich ciemne strony. Kiedy ojciec \u017cyje archetypem pielgrzyma, to syn nie znajduje w nim oparcia. Dlatego szuka dla siebie \u201einnej ojczyzny\u201d, t\u0119skni za bezpiecznym domem i sta\u0142ymi normami. Mo\u017ce to by\u0107 np. religia, aby odnale\u017a\u0107 w niej poczucie bezpiecze\u0144stwa i spe\u0142ni\u0107 infantylne marzenia o utraconym raju. Zamiast konfrontowa\u0107 si\u0119 ze swoj\u0105 religijno\u015bci\u0105, tworzy\u0107 j\u0105 i kszta\u0142towa\u0107 \u2013 ucieka w ni\u0105 przed rzeczywisto\u015bci\u0105. Niepewny siebie, l\u0119kaj\u0105cy si\u0119 przysz\u0142o\u015bci, pragnie te\u017c oprze\u0107 si\u0119 na silnym m\u0119\u017cczy\u017anie. Je\u015bli spotka osob\u0119 dojrza\u0142\u0105 i rozumiej\u0105c\u0105 jego problem, to odnajdzie swoj\u0105 drog\u0119. Je\u015bli jednak uzale\u017cni si\u0119 od niego, pobiegnie za swoim guru, to zagubi swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107.<\/p>\n
Izaak blado wypada przy Abrahamie i Jakubie. Mo\u017cna sobie tylko wyobrazi\u0107, jak bardzo zrani\u0142a go agresja ojca. Pr\u00f3ba z\u0142o\u017cenia go w ofierze z pewno\u015bci\u0105 zaburzy\u0142a relacj\u0119 mi\u0119dzy nimi. Izaak nie stoi na w\u0142asnych nogach, wiedzie \u017cywot pasywny i pozbawiony si\u0142y \u2013 jak twierdzi Arnold. Ojcowie Ko\u015bcio\u0142a nie zwr\u00f3cili uwagi na ten aspekt. Raczej wyidealizowali Izaaka. Uwa\u017cali, \u017ce zgodzi\u0142 si\u0119 sam na z\u0142o\u017cenie siebie w ofierze. I \u017ce jest wzorem dla Jezusa, kt\u00f3rego Ojciec po\u015bwi\u0119ci\u0142 za nas. Biblia nie idealizuje tak tego zdarzenia. Raczej opisuje go jako m\u0119\u017cczyzn\u0119, kt\u00f3ry nie wie za bardzo, kim w\u0142a\u015bciwie jest. Nie do\u015bwiadczy\u0142 on wsparcia od ojca, kt\u00f3rego potrzebowa\u0142, \u017ceby stworzy\u0107 w\u0142asn\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107 pe\u0142n\u0105 si\u0142y. M\u0119\u017cczy\u017ani, kt\u00f3rzy jako dzieci prze\u017cyli traumatyczne opuszczenie przez bliskich, cz\u0119sto \u201eczepiaj\u0105 si\u0119\u201d norm. Staj\u0105 si\u0119 konserwatywni, trzymaj\u0105 si\u0119 jasnych zasad, \u017ceby w ten spos\u00f3b zr\u00f3wnowa\u017cy\u0107 sw\u00f3j l\u0119k przed pora\u017ck\u0105. Lecz w ten spos\u00f3b jedynie osi\u0105gaj\u0105 niepopularno\u015b\u0107, nara\u017caj\u0105 si\u0119 wszystkim i wsz\u0119dzie. Staj\u0105 si\u0119 niezdolni do prawdziwych relacji.<\/p>\n
Izaak nie wyrusza sam na poszukiwanie przysz\u0142ej \u017cony. To zadanie, ojciec zleca swojemu s\u0142udze. Przywozi on dla niego, z jego dawnego kraju \u2013 z Ur Chaldejskiego, Rebek\u0119: Wzi\u0105wszy Rebek\u0119 za \u017con\u0119, Izaak mi\u0142owa\u0142 j\u0105, bo by\u0142a mu pociech\u0105 po matce<\/em> (Rdz 24, 67). Najwyra\u017aniej Izaak by\u0142 bardzo zwi\u0105zany ze swoj\u0105 matk\u0105, dlatego Rebeka mu j\u0105 zast\u0119puje. To jest zab\u00f3jcze dla relacji m\u0119\u017cczyzny i kobiety. Dop\u00f3ki syn od matki nie odetnie p\u0119powiny, dop\u00f3ty nie mo\u017ce stworzy\u0107 udanego zwi\u0105zku z kobiet\u0105, kt\u00f3ra ma sta\u0107 si\u0119 jego \u017con\u0105. Przysz\u0142a historia rodziny Izaaka to potwierdza.<\/p>\n Rebeka urodzi\u0142a m\u0119\u017cowi bli\u017ani\u0119ta: Ezawa i Jakuba. Pierwszy \u0142ono matki opu\u015bci\u0142 Ezaw, ale Jakub mocno trzyma\u0142 si\u0119 jego pi\u0119ty i dlatego zosta\u0142 nazwany imieniem \u2013 trzymaj\u0105cy za pi\u0119t\u0119<\/em>. Ezaw przebywa\u0142 na otwartej przestrzeni, by\u0142 my\u015bliwym. Natomiast Jakub ch\u0119tniej sp\u0119dza\u0142 czas w namiotach. Izaak wola\u0142 Ezawa, Rebeka Jakuba. Izaak kocha\u0142 w swoim synu to, czym nie odwa\u017cy\u0142 si\u0119 \u017cy\u0107: dziko\u015b\u0107, zapalczywo\u015b\u0107, niesforno\u015b\u0107, to, co silne i waleczne. Rebeka natomiast podziwia\u0142a w Jakubie przebieg\u0142o\u015b\u0107 i inteligencj\u0119. Tworz\u0105ce si\u0119 w ten spos\u00f3b mi\u0119dzy rodzicami a dzie\u0107mi koalicje by\u0142y skutkiem nieszczerej relacji mi\u0119dzy ma\u0142\u017conkami. Rebeka podst\u0119pnie wykorzystuje Jakuba, \u017ceby przeprowadzi\u0107 swoj\u0105 wol\u0119: b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo ojca otrzyma\u0142 on, a nie pierworodny syn Ezaw. Ale tak\u017ce Izaak pozwoli\u0142 na to, by matka nim manipulowa\u0142a. Historia lubi si\u0119 te\u017c powtarza\u0107: kiedy Izaak zosta\u0142 przez g\u0142\u00f3d zmuszony do wyruszenia w nieznane, do Gerary, post\u0105pi\u0142 tak, jak jego ojciec Abraham. Ze wzgl\u0119du na w\u0142asne bezpiecze\u0144stwo powiedzia\u0142, \u017ce jego \u017cona jest jego siostr\u0105. Na zewn\u0105trz decydowa\u0142 za swoj\u0105 \u017con\u0119, natomiast w domu panowa\u0142a Rebeka. Tak si\u0119 cz\u0119sto dzieje \u2013 m\u0119\u017cczy\u017ani, kt\u00f3rzy chwal\u0105 si\u0119 swoimi \u0142adnymi \u017conami, w domu s\u0105 im podporz\u0105dkowani.<\/p>\n Izaak wzbogaci\u0142 si\u0119 w Gerarze, dlatego Filistyni z zazdro\u015bci zasypali mu studnie, kt\u00f3re wykopa\u0142 jego ojciec Abraham. Odt\u0105d nie m\u00f3g\u0142 on pi\u0107 z jego \u017ar\u00f3d\u0142a, a wi\u0119c nie mia\u0142 udzia\u0142u w jego sile. Jaka jest zatem przyczyna zerwania wi\u0119zi z w\u0142asnym ojcem? By\u0107 mo\u017ce to matka, Sara, podwa\u017ca\u0142a autorytet ojca i w ten spos\u00f3b uniemo\u017cliwi\u0142a synowi identyfikowanie si\u0119 z nim. S\u0105 tacy synowie, kt\u00f3rzy gardz\u0105 swoimi ojcami, poniewa\u017c patrz\u0105 na nich oczami matki: m\u0105\u017c to tylko uosobienie zawodno\u015bci i seksualnych \u017c\u0105dz. Taka deprecjacja ojca obni\u017ca warto\u015b\u0107 w\u0142asnej m\u0119sko\u015bci syna. Tote\u017c si\u0142a \u017cyciowa ojca nie mo\u017ce udzieli\u0107 si\u0119 synom i przez to ich \u017cycie staje si\u0119 niepe\u0142ne. S\u0142udzy Izaaka pr\u00f3buj\u0105 odkopa\u0107 zasypane studnie. Ale ci\u0105gle dochodzi do k\u0142\u00f3tni z pasterzami z Gerary. Dopiero gdy Izaak zawiera przymierze z kr\u00f3lem Filistyn\u00f3w, jego s\u0142udzy wykopuj\u0105 studni\u0119, o kt\u00f3r\u0105 ju\u017c nie tocz\u0105 si\u0119 spory. Teraz Izaak ma dost\u0119p do w\u0142asnego \u017ar\u00f3d\u0142a. Przymierze z Abimelekiem pokazuje, \u017ce pogodzi\u0142 si\u0119 z tym, co by\u0142o w nim wrogie. Sam uczyni\u0142 krok i ju\u017c nie musi czerpa\u0107 z dziedzictwa po ojcu, poniewa\u017c w\u0142asne \u017cycie wzi\u0105\u0142 w swoje r\u0119ce.<\/p>\n Kiedy Izaak zestarza\u0142 si\u0119 i \u015bwiat\u0142o jego oczu zgas\u0142o, chcia\u0142 udzieli\u0107 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa swojemu pierworodnemu synowi. Poleci\u0142 wi\u0119c Ezawowi, by ten przygotowa\u0142 mu potraw\u0119 z upolowanej zwierzyny. Rebeka dowiedzia\u0142a si\u0119 o tym i wtajemniczy\u0142a Jakuba w swoje plany. Przygotowa\u0142a jedzenie, kt\u00f3re Jakub mia\u0142 poda\u0107 ojcu. \u017beby Izaak nie zauwa\u017cy\u0142 oszustwa, matka owin\u0119\u0142a r\u0119ce i szyj\u0119 syna sk\u00f3rkami ko\u017al\u0119cymi, gdy\u017c Ezaw by\u0142 mocno ow\u0142osiony. W ten spos\u00f3b Jakub, z pomoc\u0105 matki, podst\u0119pnie wykrada b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo ojca, kt\u00f3re nale\u017ca\u0142o si\u0119 jego bratu. Izaak okazuje si\u0119 by\u0107 bezsilnym, nie jest panem w swoim domu. Staje si\u0119 pomocnikiem \u017cony w spe\u0142nieniu jej plan\u00f3w. Rebeka radzi Jakubowi, \u017ceby ucieka\u0142 z domu przed zemst\u0105 Ezawa. Z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem, Izaaka udaje si\u0119 do jej brata Labana i po kilku latach s\u0142u\u017cby u niego ubiega si\u0119 o r\u0119k\u0119 jego c\u00f3rki. Tak naprawd\u0119 ojciec traci obydwu syn\u00f3w: Ezaw jest na niego z\u0142y, poniewa\u017c pob\u0142ogos\u0142awi\u0142 jego brata, a Jakub go opu\u015bci\u0142. Dopiero na kr\u00f3tko przed jego \u015bmierci\u0105 synowie wracaj\u0105 do niego, \u017ceby go pogrzeba\u0107.<\/p>\n Izaak w swoim \u017cyciu powtarza to, czego do\u015bwiadczy\u0142 od ojca. Pozostaj\u0105c w roli ofiary, kt\u00f3r\u0105 przyporz\u0105dkowa\u0142 mu Abraham, nie kieruje swoim losem, lecz jest zmuszany przez \u017con\u0119, by robi\u0142 to, czego ona chce. Ale b\u0119d\u0105c ofiar\u0105, jednocze\u015bnie staje si\u0119 sprawc\u0105. Rani swojego ukochanego syna Ezawa, a tym samym i siebie. Jego synowie rozstaj\u0105 si\u0119 w gniewie. Nie tylko Izaak jest z\u0142o\u017cony w ofierze przez Abrahama. Wcze\u015bniej, Sara zmusi\u0142a tak\u017ce jego ojca, \u017ceby z domu wyp\u0119dzi\u0142 Izmaela. Dzieje si\u0119 podobnie w rodzinie Izaaka: jego synowie \u2013 Ezaw i Jakub rozpraszaj\u0105 si\u0119, tak jak on i Izmael oddalili si\u0119 od siebie. Stali si\u0119 sobie obcy, jako wrogowie \u2013 \u017bydzi i Arabowie.<\/p>\n Izaak przechodzi bolesny proces dojrzewania i nauki, by sta\u0107 si\u0119 ojcem, wspieraj\u0105cym swoje dzieci. Musi pogodzi\u0107 si\u0119 z w\u0142asn\u0105 histori\u0105, aby jej nie powtarza\u0107. Musi si\u0119 nauczy\u0107 przebacza\u0107, aby \u017cy\u0107 w\u0142asnym \u017cyciem. Tylko w ten spos\u00f3b b\u0119dzie zdolny do tego, by pob\u0142ogos\u0142awi\u0107 swoich syn\u00f3w. Biblia nie opisuje tego procesu. Ale kiedy Izaak umiera, do\u017cywszy p\u00f3\u017anej staro\u015bci, jego obaj synowie godz\u0105 si\u0119 ze sob\u0105 i wsp\u00f3lnie go grzebi\u0105 (zob. Rdz 35, 29). W ich pojednaniu wyra\u017ca si\u0119 pojednanie wewn\u0119trzne, kt\u00f3re dokona\u0142o si\u0119 w Izaaku: pok\u00f3j mi\u0119dzy osieroconym ch\u0142opcem i starym cz\u0142owiekiem.<\/p>\n Izaak pozbawiony ojca, reprezentuje archetyp osieroconego m\u0119\u017cczyzny \u2013 jaki opisuje H. Fischedick. T\u0119skni\u0105c za rajem, traktuje swoj\u0105 \u017con\u0119 jako matk\u0119, kt\u00f3ra ma mu przede wszystkim da\u0107 poczucie bezpiecze\u0144stwa. Nie jest zdolny do stworzenia prawdziwej relacji. \u00a0\u017byje w \u015bwiecie pe\u0142nym iluzji, ucieka przed rozwi\u0105zywaniem konflikt\u00f3w, kt\u00f3re przypominaj\u0105 mu o utraconym szcz\u0119\u015bciu. Osierocony m\u0119\u017cczyzna potrzebuje czasu i miejsca do op\u0142akiwania swojego losu i do skargi. Chce by\u0107 zrozumiany i zaakceptowany. Jednak cz\u0119sto s\u0105 to tak wielkie oczekiwania, \u017ce niemo\u017cliwe do spe\u0142nienia. Dlatego ma si\u0119 nauczy\u0107, jak twierdzi H. Fischedick, \u017ce (\u2026) b\u00f3l i cierpienie nale\u017cy przyj\u0105\u0107 jako cz\u0119\u015b\u0107 rzeczywisto\u015bci i zaakceptowa\u0107 wiele ma\u0142ych \u015bmierci w \u017cyciu<\/em>.<\/p>\n Je\u015bli w duchowo\u015bci m\u0119\u017cczyzny zabraknie postawy pokory \u2013 odwa\u017cnego stawania w prawdzie, to ujawni\u0105 si\u0119 w niej przede wszystkim znamiona infantylno\u015bci. B\u0119dzie on wypiera\u0142 i unika\u0142 b\u00f3lu. To B\u00f3g ma rozwi\u0105zywa\u0107 wszystkie jego problemy, natychmiast obdarza\u0107 pokojem i rado\u015bci\u0105. Ale ten zbyt wielki optymizm jest tylko odwrotn\u0105 stron\u0105 pesymistycznej wizji samego siebie i \u015bwiata. Taki m\u0119\u017cczyzna zamyka oczy na niesprawiedliwo\u015b\u0107 i cierpienie, szuka guru, by sta\u0142 si\u0119 dla niego nietykaln\u0105 postaci\u0105 wybawiciela. Wtedy te\u017c nie emanuje \u017cadn\u0105 si\u0142\u0105. Natomiast gdy stanie oko w oko z opuszczonym ch\u0142opcem w sobie i powstan\u0105 w nim ojcowskie uczucia do niego, to w\u00f3wczas mo\u017ce prze\u0142ama\u0107 powtarzanie wzorc\u00f3w hamuj\u0105cych jego rozw\u00f3j. Rana zamieni si\u0119 w per\u0142\u0119. Osieroceni m\u0119\u017cczy\u017ani, kt\u00f3rzy nie uciekali przed swoim poczuciem opuszczenia, bywaj\u0105 dobrymi duszpasterzami i terapeutami. Potrafi\u0105 si\u0119 wczu\u0107 w to, co czuj\u0105 odrzuceni ludzie. Nie wpadaj\u0105 jednak w pu\u0142apk\u0119 obdarowywania ich poczuciem bezpiecze\u0144stwa, lecz wskazuj\u0105 drog\u0119 do ich w\u0142asnego serca, w kt\u00f3rym mog\u0105 spotka\u0107 si\u0119 ze sob\u0105.<\/p>\n Izaak jest obrazem \u201emi\u0119kkiego\u201d m\u0119\u017cczyzny, kt\u00f3ry cierpi z powodu braku w\u0142asnej si\u0142y i w swoim zachowaniu kieruje si\u0119 kobietami-wzorcami. Tak\u017ce wsp\u00f3lnota czy jaka\u015b grupa staje si\u0119 dla niego zast\u0119pcz\u0105 matk\u0105, kt\u00f3ra ma zaspokaja\u0107 jego w\u0142asne potrzeby. W. Hollstein uwa\u017ca, \u017ce z powodu wielu takich m\u0119\u017cczyzn nasze spo\u0142ecze\u0144stwo sta\u0142o si\u0119 (\u2026) niem\u0119skie i pseudomatczyne: daje ochron\u0119, bezpiecze\u0144stwo, administracj\u0119, zasady, kontrol\u0119, opiek\u0119 i utrzymanie niemal\u017ce w ograniczaj\u0105cym, niszcz\u0105cym wymiarze<\/em>. Ale w naszych czasach s\u0105 potrzebne warto\u015bci m\u0119skie w pozytywnym sensie, takie jak odpowiedzialno\u015b\u0107 i pionierstwo. Na przyk\u0142adzie wycofanego Izaaka wida\u0107, \u017ce (\u2026) niem\u0119ski m\u0119\u017cczyzna nie jest dla kobiet wyzwaniem <\/em>\u2013 stwierdza W. Hollstein. M\u0119\u017cczyzna mo\u017ce jednak stan\u0105\u0107 w prawdzie, zmierzy\u0107 si\u0119 z do\u015bwiadczeniem opuszczenia i przej\u0105\u0107 odpowiedzialno\u015b\u0107 za siebie. Tote\u017c, z drugiej strony patrz\u0105c, zmagaj\u0105cy si\u0119 ze sob\u0105 Izaak, jest tak\u017ce zadaniem i wzorem dla wsp\u00f3\u0142czesnego m\u0119\u017cczyzny. Pokazuje mu, \u017ce powinien pogodzi\u0107 si\u0119 ze swoj\u0105 wra\u017cliwo\u015bci\u0105 na zranienia i ze swoim opuszczeniem, wyj\u015b\u0107 z roli ofiary, \u017ceby \u2013 tak jak Izaak pod koniec swojego \u017cycia \u2013 sta\u0107 si\u0119 b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem dla innych.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Izaak jest synem wielkiego Abrahama. Tacy ojcowie to m\u0119\u017cczy\u017ani b\u0119d\u0105cy na \u015bwieczniku, bardzo widoczni w \u017cyciu publicznym, kt\u00f3rzy rzadko bywaj\u0105 w domu. Ich synowie czuj\u0105 si\u0119 tak, jakby nie mieli ojc\u00f3w. Z gazet dowiaduj\u0105 si\u0119 o ich s\u0142awie. W domu natomiast raczej do\u015bwiadczaj\u0105 ich s\u0142abo\u015bci, poniewa\u017c wtedy wida\u0107 ich ciemne strony. Kiedy ojciec \u017cyje archetypem […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"parent":2617,"menu_order":38,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2688"}],"collection":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2688"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2688\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2689,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2688\/revisions\/2689"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bonifratrzy.pl\/klasztor-warszawa-sapiezynska\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}